第21章：邓曼
蓝心听完点头表示谭鑫凯说的是对的，而谭鑫凯表现的是一脸的不可思议，虽然那句不可思议的话是他说的。
蓝心则继续解释说：“我们看到的星星光点，其实是通过千万光年来到这的，所以看到的也是它千万年前的样子，石棺主人已经死了两千多年，如果玉瑕之眼的持有者是她的话，那么美姐看到的也是她看到的。”
英伦在思索了一会之后说：“如果真是这样，那么一定是主人把她生前所看到的影像，间接的传送到瑕美的脑海里，这样吧，我们分成两组，一组留下来察看棺椁里的线索，一组研究瑕美的画，两组中一旦有什么重要发现，及时交流，这样可以大大的缩减时间。”
吴瑕美和范一朵在一组，剩下的三人则研究棺内的物品。
范一朵在看到其中一张图的时候说：“如果美姐看到的真是主人生前的景象，那么我想…那位主人也许真的处于某场祭祀中。”
吴瑕美不解，范一朵解释说：“美姐你画的图画里，这些女孩子跳的舞，虽然看不出来是什么，但是从她们的衣裳，和手持的物件来看，这是巫舞，而且还是一场很庞大的祭祀，巫舞实际上就是一种宗教舞蹈，春秋时期尤其是在楚国就一直长盛不衰。”
吴瑕美的画，可以说是把她在幻境里看到的全部真实地画出来了，可是吴瑕美却很沮丧的说：“中国古代封建思想浓重，几乎所有的诸侯国都会在特定的日子里祭拜皇天后土，单凭几幅画怎么可能知道，主人身处哪里呢？”
范一朵赶紧安慰吴瑕美说：“不不不，从美姐你的画里，那些女生的装扮，舞蹈动作什么的，也许真的可以看出主人生活在哪个国家。”范一朵还要继续说下去，瞥了眼旁边的谭鑫凯继续说：“刚刚谭鑫凯一副要嘲笑我的样子，现在不仅有主人的衣服装饰，再加上这些画里的姑娘，我们一定能行。”
吴瑕美听完说：“我怎么感觉你是跟鑫凯怄气啊？”范一朵急忙否认并且逼着吴瑕美说：“我们还是赶紧看看这些画吧，我们一起找线索。”
吴瑕美觉得现在当务之急是石棺主人的身份，耍小孩子脾气什么的还是不要管了，所以吴瑕美没有再说话，看着手里的那些画，看看还有什么遗漏的部分。
就这样，两组各自研究并交流成果，经过好几天的探索，五人总算可以好好的坐下来，对石棺做一个最终的结论，石棺和第二棺已经被抬出实验室，第三棺内的主人和周围的陪葬物品都原封不动的立在实验室中央，五人身旁都是散落的密密麻麻的纸张。
既然是总结就要把石棺的所有细节都交代清楚，蓝心第一个说：“我从一开始就研究刻在石棺上的符咒文字，现在我只能说它涉及春秋时期的三个部落。”
然后，蓝心为了能更好的发言，在一块写字板上写下了“楚国”“邓国”以及“莒景”三个词并解释说：“石棺发现于襄樊市，春秋时期是邓国的国土，而棺上的雕刻工艺贴近楚国风格且两国相邻，所以石棺的建造者之一可能是楚国人，至于莒景，我可以确定，制造石棺的发起者是莒景巫族的人，我之前说过莒景巫族属于邓国，所以这场祭祀是由邓国发起，楚国帮助完成的，或者帮助了一部分，毕竟祭祀的规模是多少，我们不得而知。”
范一朵忙说：“嗯，石棺与邓国有关，基本上已经确定了，我跟美姐在研究幻境里的景象时，风格布置与邓国很像，祭祀场面很庞大，而且石棺主人的身份应该很尊贵。”
谭鑫凯点点头，因为他已经确定了石棺主人的身份说：“庞大的祭祀中，必须要有出身高贵的女性主持，石棺主人应该是一位邓曼。”
范一朵一听小声嘀咕着“邓曼”这个名字，而后恍然说：“邓曼，历史上的确有关于邓曼的记载，她是约两千七百年前楚国国君楚武王熊通的妃子，据史料记载，楚武王称王之后与邓国联姻，迎娶的就是邓曼，邓曼的父亲是邓国统治者，在公侯伯子男中是侯位，邓曼嫁入楚国后以贤德著称，更为楚武王生下两个孩子，一个是公子赀，未来的楚文王，一个是公子瑕，因封地在屈地，又名屈瑕，他可是楚国末代贵族屈原的祖先。”
范一朵讲述史书上的记载后，想了想便觉得不对劲说：“不对啊，我们发现的石棺主人年龄不大，也就十几岁，邓曼是生过孩子的，她的年纪应该对不上，而且，邓曼既然嫁给了楚武王，死后就要入楚墓，公认的楚墓离襄樊远着呢，于情于理邓曼都不应该入娘家墓啊？”
这时，吴瑕美斩钉截铁的说：“中国的史书记载的太少，作为封建社会的女性，能在史书上留下名字的更是少之又少，我们还不确定她就是历史上记载的邓曼，也许我们发现的邓曼与一朵说的那个邓曼不是一个人。”
范一朵有些疑惑：“两个邓曼？出现在同一时期，还都跟楚国有关？这是怎么回事？”
英伦对于范一朵的疑惑给了一个解释说：“一朵，你从一开始就理解错了。”范一朵疑惑的问：“哪错了？”英伦回答说：“邓曼是人名不错，可是你知道邓曼是什么意思吗？”
范一朵没有说话，英伦继续说：“邓曼，生于邓国，姓为曼，所以叫邓曼。”范一朵恍然大悟：“啊……我想起来了，只要是符合邓国人而且是曼姓的女子就都叫邓曼。”
众人点点头，范一朵沮丧的说：“也就是说，邓曼不止一个，而是很多个，这可怎么区分？”
谭鑫凯不假思索的说：“这有什么奇怪的，历史上同样称呼的女性不止我们的这位邓曼，举个例子，大家熟知的桃花夫人。”